XX好，
那《蘋果日報》用的照片是錯的啊，那照片上的人不是我﹐我已通知他們，那記者說是編輯自己在網上找的，那編輯太不專業了，這照片會把多年不見的朋友嚇死的。由於你是可靠的好友，我附上一張近照（見附件），讓你比較一下（但不要外傳啊，為了個人安全，我是刻意隱藏樣貌的）。
不過我已剛做了近視激光手術，在戶外已不用戴眼鏡，但有老花，
關於你的健康，我始終覺得你要很小心飲食是否安全，
除了食物安全，其他產品也得小心。比如，
我在挪威接近6年，原本身體在香港時也不好，但來了約2年後，
祖康敬草
Saturday, July 25, 2009
感受到做人的樂趣
不過我已剛做了近視激光手術，在戶外已不用戴眼鏡，但有老花，
關於你的健康，我始終覺得你要很小心飲食是否安全，
除了食物安全，其他產品也得小心。比如，
我在挪威接近6年，原本身體在香港時也不好，但來了約2年後，
祖康敬草
Posted by 鍾祖康 at 7/25/2009 05:21:00 PM
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48 Comments:
還有,做小孩要做白種人的小孩。你所提出的基督信仰不太可能會在非白人成功,例外只會是小數,失敗是常態,我感愛不到做人的樂趣。我病了,快兩星期了,神啊(如你在),生命真的在你手中。繼以前之後,今次我媽又說出打擊我意志的說話。神啊,請你盡早收我的命,令我做冰島人吧!
幸福人生起跑點除了看你出生地,還要看你父母是甚麼膚色的人,最好當然是白種人。
不要說我膚色歧視,為何我要這樣說呢?
因為白人是文明的代表,如民主,自由等先進概念都是他們令次等和低劣人種文明開化。總體及簡略地說,大多數黃種人國家功利主義嚴重,極度注重成績,補習風氣重。日本的成績排名連名字會貼在榜上示眾,韓國人則補習到凌晨為考sky大學等。鍾祖康名言:東亞人的智商全球最高﹐比歐洲人還高經常補習,功課多多,學答題技巧,答到題目有何稀奇?至於黑人,看看非洲,天災,飢餓,女性割禮,戰爭,貧窮... 當然你可以說中國很糟,但在黃種人之中,中國是例外。
白人將基督信仰、民主等帶到黑人那裡是枉然的。鍾祖康名言單純非洲人在幾萬年間退化成中國的奸邪兇惡奴才小人這是特例,退化成黑人垃圾人種是常態,美國黑人好一點是因為他們體內流著高級人種的血。
中國殖民證明白人高人一等,可能大家會問為何日本人同為黃種人,文明在中國之上?世事沒有絕對,只能說日本人比中國人高等。在此我向大家推介在日台灣作家黃文雄的《中國噩夢履歷書》,請大家抱有開明的態度去看...中日比較
看看以下日本人比中國人高等例子:
1參與西南戰爭叛變的陸奧宗光熟讀《孟子》,將孟子口中的。義」解釋成「利」,反而才能真正讀懂《孟子》。
2「仁」的定義非常模糊,於是,聖德太子時代的日本人把五常和五倫的「仁」用「誠」取代。
至於黃種人優點,讚他們勤奮,誰稀罕做那麼久?日本人辦事認真,白種人不會?非白人跟白人的下一代,把非白人的質素提高了,反之亦然。重申一次,我沒膚色歧視之意,神的安排太奇妙!祈求下世當高級人種!
明天,可能之後都不能去書展,嘔個一公升嘔吐物..
很想喝橙汁,還有南非啤酒型果汁(好像只有銅鑼灣7-11出售,十多元),南韓lotte果汁,總之想喝果汁!
一個外表像初中生又像有幼兒的人在街喝南非啤酒型果汁,太奇特!
鍾 Sir 雖然你說不要碰落後地區的食品、用品，在香港似乎真要非常中產才可做到，但我也真的相信，在先進國家居住，身體健康的確會有改善。
就像我朋友常去日本自由行，不跟團，自己扮日本人去旅遊 ，吃當地真正地道的食物，真是很衛生，地方也非常整潔，日本人普遍很有禮貌，水質也安全，不像香港有大量消毒劑。
其實我自己而言，雖不能全部生活物品都用外國( 但我不用美國的 )，但自從逐步用德國、比利時、荷蘭、澳洲、英國的食品，就算是買平宜貨色，也真是感到腸胃好了，而且不太易致肥。
例如蜜糖，我一定只用新西蘭，最正宗，純度最高，大陸的千萬不要信，一定是假！
大陸嘢....其係嚇死你。表面風光，內裡骯髒。
香港由于貧富懸殊太瘋狂，以致削弱了許多人購買較好食物或產品的能力，而不得不大量使用中國貨或骯臟國家的產品。
http://life.mingpao.com/cfm/dailynews3b.cfm?File=20090504/nclvx001/vx001a.txt
這個對嗎？
http://life.mingpao.com/cfm/dailynews3b.cfm?File=20090504/nclvx001/vx001a.txt
英。
我也很奇怪，相片中人不像你啊！怎麼老得那麼快?!...
陳大文部落:
有甚麼飲品可以止咳?請提供牌子
鍾祖康:
>>香港的食肆﹐特別是中下級的﹐依然普遍極無專業精神﹐而且非常骯髒﹐但竟然在許多這樣的垃圾級食肆門外﹐也隨時有幾十人在排隊﹐甚至肯排上一個小時以上。
那你還好意思這樣說?
木生火:
鍾祖康老頭長得怎麼樣你也不用奇怪,黃種男人就是這副樣子
陳大文部落:
你會用蜜糖幹嘛?
太好了,體力恢復了不少,後天我想去書展。至於鍾美男的書啊..老爸付錢我就買。鍾美男,你那麼繁忙,想趕在書展出書吧!不能在頭幾天去,不算可惜,我不追星!可惜的是,不能親眼目睹中國不高興的作者面貌。
唉~~~明天不被批准去書展,死瘋婦!!哼!我考慮在妳死後將有關妳的相片都撕掉!
最近,小氣台灣書商投訴三樓人流冷清,總之位置不隹,抱怨明年不再參展。哦!這樣就最好啦,入場者愛看你們的書自然在會展的天崖海角找到三樓。你們不來,空間就大很多啦,方便大家!
我看了新書啦,失望
為何不出文?(\_/)
開頭每日一篇,現在遲遲不出文,不要說失去興致!
前多日，我除了買了鍾祖康的書外，也買了
"中國無法偉大的50個理由"
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010439757
這本書
轉貼自uwants:
[轉貼]中國人的「受難」標準訂得較高
耶穌死後都升上天堂享福,誰又知又神又人的衪在釘十字架是否裝痛。
經過求知心驅使,一再翻查,中世紀歐洲有20種刑罰
中世紀歐洲最殘忍的20種刑罰,基督教的“正義”搜捕女巫
恐怕教會學校都不會教的。
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。馬太福音 5:29-30
倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。
你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。
倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。馬太福音 18:8-9
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。馬太福音 5:29-30
倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。
你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。
倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。馬太福音 18:8-9
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。馬太福音 5:29-30
倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。
你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。
倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。馬太福音 18:8-9
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。馬太福音 5:29-30
倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。
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倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。馬太福音 18:8-9
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若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。馬太福音 5:29-30
倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。
你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。
倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。馬太福音 18:8-9
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。馬太福音 5:29-30
倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。
你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。
倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。馬太福音 18:8-9
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。馬太福音 5:29-30
倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。
你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。
倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。馬太福音 18:8-9
鍾老爺,我終於知道人生病和天生殘廢的原因了。
[馬太福音8章16節]到了晚上、有人帶著許多被鬼附的、來到耶穌跟前、他只用一句話、就把鬼都趕出去．並且治好了一切有病的人。
[馬太福音9章32-33節]他們出去的時候、有人將鬼所附的一個啞吧、帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去、啞吧就說出話來．眾人都希奇說、在以色列中、從來沒有見過這樣的事。
[馬太福音10章1節]耶穌叫了十二個門徒來、給他們權柄、能趕逐污鬼、並醫治各樣的病症。
[約翰福音9章1-3節]
耶穌過去的時候、看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說、拉比、這人生來是瞎眼的、是誰犯了罪、是這人呢、是他父母呢。耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出神的作為來。
颱風來,造成台灣有人死亡,有人失蹤。天譴台灣!
申 命 記21:19其實，耶和華有智慧；他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。
以 賽 亞 書 45:7
我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。
以 賽 亞 書 45:7
我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。
哀我中華兒女....
http://bbs.zywl.cn/thread-12306-1-1.html
請問筆者, 香港那裡可以找到你的舊作,e.g.《來生不做中國人》作者。其他作品有《中國比小說更離奇》（2007）、《高官廢話公式寶鑑—探討香港社會超穩定的語言學基礎》（2002）、《網上搜證寶典—附全球二十六名校網上資料庫效能測試報告》（2003）。
「凡是愚弱的國民，即使國家拚命吹起「所謂崛起富強」的法螺，國民也只能成為馴服噤聲的羔羊，喊出半句反對聲音的羔羊也會被關進暗無天日的羊圈。」---阪本龍一 2009年8月12日
鍾先生, 我看了你的 < 中囯, 你憑什麼 >, 感受真的很深, 一時之間, 很難有一些什麼說話要表逹. 但總括而言, 很認同你的觀點, 自己亦有很多中國人傳統的缺點和問題, 相信需要改善自己, 才能確保自己真正明白, 並能貫徹做一個文明的人.
我真的不明白, 看完這書後的人, 憑什麼完全否定這書, 至少, 到了今天, 我到過的亞洲國家和歐洲國家, 認識及見過的人, 都對中國有抱有負面想法, 至少今天, 中國在國土附近, 其他國家的外交政策, 都是沖着中國而來, 不是跟中國有領土糾紛, 便是要以防衛中國為跟本目的(不要天真以為狡猾的俄羅斯是中國的好朋友). 我真的看不到一個中國鄰近邊境的盟友, 為什麼大家不問自己中國一個最簡單的問題: 中國為什麼沒有朋友? 北約組織呢? 安保條約? 互不侵犯協定? 共同防衛條款? 這些年來, 簽過那條呢?
為什麼不想想自己的文化發生什麼事? 中國人是需要改進的,到了今天,看見中國的豆腐渣,上訪者,沒有什麼需要懷疑鍾先生的說話吧.
鍾先生,希望你多些告訢給我們的權位者知道,什麼是對,什麼是錯的,衷心多謝你寫的這本書,祝安康
To :匿名 提到...
請問筆者, 香港那裡可以找到你的舊作,e.g.《來生不做中國人》作者。其他作品有《中國比小說更離奇》（2007）、《高官廢話公式寶鑑—探討香港社會超穩定的語言學基礎》（2002）、《網上搜證寶典—附全球二十六名校網上資料庫效能測試報告》（2003）。
香港旺角, 田園書店有售以上多本書..
田園書店近旺角MTR出口 body shop 對面， 許留山的樓上..
本人正在拜讀鍾先生之新書，得知鍾先生對挪威歷史曾有過研究，本人對挪威及北歐歷史很有興趣，曾到過深圳各大書城、香港各大書局，甚至網上書店仍是找不到有關挪威史較為詳盡的闡述之書。因本人之英語程度普通，亦只是找中文版書籍，不知鍾生知否有何途徑能找到中文版的挪威或北歐呢？謝謝！
本人e-mail: batmananakin@yahoo.com.hk
新聞:莫拉克颱風導致南台灣地區發生50年一遇的大水災，至今已經造成人員100人死亡
神大顯神威,懲罰台灣民眾!台灣充斥太多異端邪神偶像,惹得神不高興。在去年北京辦奧運的今年8月8日降災,亦表示神對台獨表示憤怒,像告知這個小淘氣鬼要回家長身邊!悔改吧,支持兩岸統一平息神的憤怒吧!
今日買左《中國你憑什麼》，書中內容是與孩子聊天的好話題。
八月笑話精選(1):Focus 通識系列：百年儒學花果飄零
儒學是中國人立根的學問，也是民族不死的精神支柱，但自滿清入關，出於維護政權的考慮，讀書人的節氣與志氣已被消磨，精力轉向於故紙堆的研究；雖能成學，但精神已萎縮。民國之後，時代意識開始覺醒，但在西方 的強勢文化比對下，國人患了嚴重的自卑症，對儒學的信念更弱、更不了解。為了救國，反而紛紛投到反儒、罵儒、打倒孔家店、反對舊禮教、乃至消滅漢字的行列。其中最有代表性的，就是陳獨秀、胡適、吳虞、魯迅、李大釗、錢玄同等人。他們以為：打倒中國文化，中國就能富強了。非常幼稚的想法，經不起分析，但國難當前，許多問題已無暇細想，整個文化氛圍都表現出一種浪漫與浮躁。
撰文：霍韜晦教授 / 東方人文學院院長 / 法住文化書院院長
一個民族的文化原來是與其民族的生命共始終的。我們可以說：有甚麼樣的文化就會有甚麼樣的民族。因為民族的風貌、生活、習慣、反應方式與價值觀念，都是由其歷史文化所熏陶蘊積而成。不只中國如此，世界各國皆然。所以無人不重視自己的傳統，亦無人不愛護自己的傳統。因為那是自己的出生之地、成長之地，亦即被塑造之地、被養育之地；我們對之不能不有感情、不能不起感激，進而愛之、思之、念之、引之、發之、延之、續之。這是責無旁貸，亦不須再問理由。唐君毅先生稱之為一種「形而上的感情」，即是一種對自己生存本根的體認，而直下承當。所以當國人守不住自己的精神家園，而欽羨戈外國，進而以得外國之蔭庇者為榮，唐先生即稱此為「花果飄零」，如「一大樹之崩倒」，「而隨風吹散」，不能不說是一大悲劇！
當代新儒家唐牟之貢獻
但這有甚麼辦法？當一個民族經歷了那麼多的苦難，信心不覺已盡失。過去是「寧為太平犬，不作亂世人」，但今天卻是「寧為異鄉客，不作中國人」。誰能在極艱難的情形下，為守住中國文化的精神價值而不懈奮鬥呢？
就是海外的新儒家。歷史必將記住這一段在現實上蒼茫四顧、瀕臨絕糧，但在精神上卻不斷開闢、放出異彩的中國知識分子的日子。靠他們努力，正告世人，正告西方學者：中國文化有其獨特性，有其精神之表現方式，亦有其超越之宗教感情，更有其特殊之心性學，使其民族生命能綿延悠久而不墜。中國文化雖無西方式的科學與民主，但決非不能從民族自覺之客觀精神與道德精神中開出，此即道德主體之暫時退隱以轉出知性主體以完成其對客觀世界之認知，然後復位以主宰其自身之進退。所以並不與西方文化矛盾。民主制度亦然。由此可知中國文化必能與西方共處，而中國文化自身之特殊智慧，正足為西方人所學習。➊
這是中國知識分子的自信。現實上雖一無憑藉，但反而能從根本上用心，對中西文化認識得十分清楚。真正的智慧是產生於憂患，唯有經歷諸多考驗，纔有真知灼見。
固然，自內容而論，新儒家的觀點可以商榷，而且各人所成之體系亦不同，如牟宗三先生之兩重存有論、分別說與非分別說、圓教模型、判朱子「別子為宗」、通過良知之自我坎陷以開出民主科學等等講法，皆為獨創，而且系統整然。而唐君毅先生則從儒學生命之自然發展、自我要求，可以有各種引發分途而並行不悖，即哲學史以言哲學；又吾人之思想可以層層反省，超越各家而得會通。一切哲學、一切文化皆是境，若能逆觀其生起之源，即可進可退、可升可降，皆為心靈之全體大用，不必固執而成衝突。人生苦難，即由良知之一念陷溺與生命之封閉所成，唯有逆反至性情，方有超拔之道。其系統雖不如牟先生之清晰謹嚴，但卻恢弘博大，令人感服。在學術上，他們兩人都把儒學提升到一個前所未有的高度。當然，這並非是說，除了唐牟之外，即無新儒家，如錢穆、張君勱、陳榮捷、方東美、徐復觀……都各有所成，這纔滙成一個自覺承擔中國文化危機的知識分子群體。如果沒有他們的努力，那麼在上世紀八十年代中國開放之後，就沒有可供研究、參照、吸納、繼承和開出新局面的資源了。由此可知海外新儒家在歷史上的貢獻：他們不只維繫斯文於不墜，而且能進而與世界各大文化分庭抗禮、柔服其心。
百年國運、百年國史，也就是百年文化、百年儒學。要知道這百年儒學的貢獻，必先知百年民族所走過的艱苦曲折的道路。大體而言，民族要獨立，除了要有經濟、軍事的力量支撐之外，更要有文化的源頭活水。人的精神有生機，政治纔有生機。過去一百年，通過幾代新儒家的努力，中國文化的命脈已被暢發；各種文化亦如百川灌河，齊奔東海。於此承先啟後之際，新儒家能否賈其餘勇，從學院中走出，再創光華？千辛萬苦經營的思想體系能否在今天的社會中，再展現其魅力？後學者如何繼起？
民族文化的生命是要相互滋潤
這是百年儒學主題：中國文化必須與中國民族共患難，一切思考必須回歸民族生命之弘揚。這並非狹隘的民族主義，而是充實民族之內涵以贏得世界尊重之道；亦使民族的精神面貌再現其仁義禮智，而不是止於建構體系。明體達用，方完成其使命。
新儒家往矣。今年恰值唐君毅、牟宗三兩位宗師百年冥壽，他們的一生正是新儒學艱難奮發的寫照。則百年儒學的主題，亦可以從他們身上得到啟發：如何繼承他們的志業，正有待來者。
「五四運動」發生於1919年的5月4日，是一場以青年學生為主並連結廣大群眾參與的一次示威愛國運動；而廣義的「五四運動」是指自1915年中國與日本簽下喪權辱國的《二十一條》至1926北伐戰爭之間，中國知識界和青年學生對中國傳統文化進行徹底反思、並提倡「民主」及「科學」之路，以求強國的思想文化運動。
➊ 以上內容，詳見唐君毅等人所發表之〈中國文化與世界〉一文。1958年《民主評論》元旦號。
本文轉載自《法燈》325期 http://www.dbi.org.hk/dbi/index.htm
法住機構、東方人文學院聯同若干機構主辦「百年儒學」學術研討會，時間為本年十一月十一日至十五日，地點在肇慶抱綠山莊；將柬邀各方儒學研究者出席。
正在看新聞,台灣果然不外如是,馬英九救災不力,不耍以為有民主就等如文明。
上網真方便,可以看卡通,以前因為游泳,所以看不到最後一集卡通,真可惜!
近來在看反猶主義一書,現在看香港人權,有一句留意:
No major societal abuses or acts of religious discrimination, including anti-Semitic acts against the small Jewish community, were reported during the year.
還要特別寫明沒有反猶法案,基督教國家...
八月笑話精選(2):學者康曉光：中國民主化是禍國殃民的選擇
孫傳煒（新加坡《聯合早報》北京特派員)
在今天的中國，儘管官方總在高喊“反對資產階級自由化”，但許多人私下都認為，因為現行的政治體制已和時代脫節，民主化不再是一個會不會發生的問題，而是一個什麼時候發生的問題。
不過康曉光堅信，中國必須拒絕西方式的民主。這位中國科學院國情研究中心的學者甚至斬釘截鐵地說：“民主化是一個禍國殃民的選擇。”
在他看來，中國其實是一個多民族的帝國式架構，就像奧匈帝國、蘇聯、捷克斯洛伐克那樣，一旦民主化，走向分裂是不可避免的。
“所以李登輝會提出中國的‘七塊論’，他做不到的，民主化完全可以做得到。”
如果把中國分成幾塊，人口不斷膨脹、社會不公正、生態環境惡化等問題會有所緩解，還是變得更糟？對康曉光來說，答案不言自明。
即使沒有分裂的危險，他也不認為民主化可以更好地處理中國的種種問題。“我們看到了俄羅斯的現實，看到了印度，看到了巴基斯坦，看到了孟加拉，看到了印尼，他們都是和中國經濟發展水準相當的，人口也是上億規模的大國。他們實行的也是多黨制，也是定期普選，但中國現在取得的成績不比他們差，中國現在面臨的問題，他們同樣存在，甚至更嚴重。”
“那麼，為什麼要換那樣的東西呢？”他反問。
一些人或許會把這些話當成熱衷功名的讀書人在給當權者政改不力塗脂抹粉，但實際上，康曉光並不否認中國的政治改革已經不能再拖下去，他要強調的是，人們不能拋開中國的政治現實，憑空去設計未來。“政治變革是緊迫的，但不能把它簡單等同於民主化。”他如是說。
康曉光形容，1990年代以來，中國已從集權政治轉變為權威政治，工人和農民的地位下降，統治集團與經濟精英、知識精英結盟壟斷權力已成為事實。
中國目前處在危險的平衡中，一方面政治精英、經濟精英、知識精英的結盟保障了當前的政治穩定，但另一方面這些精英相互勾結剝削百姓，造成政治腐敗、社會不公正、經濟金融不穩定的苗頭已經出現，未來的不穩定因素正在增加。
行仁政是唯一選擇
從東歐、南歐、南美、東南亞的經驗來看，引進民主機制改變不了這種政治權力受利益集團壟斷的局面，只能掩蓋現實。康曉光主張中國應該從自身的文化傳統中吸取資源，重新認識儒家的仁政學說。
他相信，孔孟的仁政學說不關心為政者的權力是如何獲得的，只關心為政者如何運用權力，給中共領導層有機結合變革和穩定，提供了一條出路。“你沒有選舉基礎，憑什麼有權統治我？就因為你行仁政，你為人民服務。如果你整天貪污腐敗，胡作非為的話，那你就沒有權利執政。”
共產黨要如何防止精英勾結扼殺社會公正？它一方面不願意放棄權力，另一方面要如何解決自己缺乏執政合法性的問題？康曉光的答案：行仁政。
根據他的解讀，從毛澤東時代鼓吹共產主義、世界革命，到鄧小平時代主張現代化，再到十六大江澤民提出全面建設小康社會，中共政治已經是在一步步回歸到中國的文化傳統中。胡溫新政提出“權為民所用，情為民所繫，利為民所謀”，走親民路線，其實也是孔孟“仁政”的現代版。
但他認為，當權者可以走得更快一些，把儒家學說作為意識形態儘快建立起來，徹底取代馬列主義，不要一味試圖通過強調執政有效性，來回避執政合法性的問題。
“它現在靠經濟增長，如果經濟增長一出問題政權馬上就會風雨飄搖，經濟危機立刻會演化成社會危機和政治危機，但如果解決了正當性的問題，經濟危機頂多導致這一屆政府下臺，不會造成政治體制出現顛覆性變化。”
“中國是一個孤島，我們在一個民主的海洋裏生存，要麼我們拿出一套東西來，論證自己的存在，要麼我們變成別人的樣子。”康曉光說，中共現在對外宣稱自己信奉馬列主義和民主主義，實際上卻推行資本主義和權威主義，“天天宣揚要消滅自己的所作所為”，“這套東西已經混不下去了”，如果要避開民主化和民主化的“陷阱”，儒化已是唯一選擇。
八月笑話精選(3):Focus 人類必須再啟蒙
十八世紀在法國興起的啟蒙思潮，在歷史上它是承繼着十六世紀歐洲的文藝復興，進而開出了一個新的文明。無可否認，我們今天的文明社會是從它那裏下來的。它一方面崇尚理性，一方面主張復歸自然；一方面挺進民主 ，追求平等政制，一方面重視個人，要有高尚的精神生活；一方面反對神權，一方面追求解放，真是波瀾壯闊，讓人類文明翻開了新的一頁。不過，啟蒙時代至今已三百年，當日點燃起來的火炬似乎已經光明漸弱，先有後現代主義攻擊在先，再有人類的虛無與頹廢出現在後；一表一裏，使人對其前景不免充滿疑問，對自己也失去了信心。
撰文：霍韜晦教授 (法住文化書院院長)
須知，啟蒙不是一套哲學，而是一個方向；它必須在社會中落實，有提升社會素養的力量。這就是為甚麼當時法國的啟蒙思想家們都很重視社會風俗、禮儀，和人的言談、舉止的原因。文明不是生產，不是消費，只講求滿足人的原始生理欲望，而是提升人的精神生活，使人像人，而不是像野獸。
哲學家伏爾泰等推崇中國體制
這一點，法國的啟蒙主義與中國的禮樂文化最相似，難怪伏爾泰（Voltaire）、薩德（Marquis de Sade）等人如此推崇中國體制。雖然他們的認識只是一知半解，但對中國政治的主要功能就是推行道德、美化風俗卻十分傾倒，認為中國人才是世界上最聰明的民族，為人類樹立了最值得效法的榜樣。
可惜，十八世紀後，中國神話已被西方槍炮攻破，大好河山淪為西方列強勢力下的肆虐之場。落後、愚昧、無知、盲從，成為對中國人的集體印象，而中國人自己也徹底失去了自信，所有政治、經濟、教育、語言、法律、運輸、通訊、建築……的活動，全依西方為準，亦步亦趨。唯一令中國人還有點驕傲的，也許就是毛筆和筷子吧。
中國神話的覆滅，是不是證明西方的文明成功了呢？西方文明如今已不以西方文明自稱了，他們把他們的文明發展道路稱為現代化。一切古老文明或一切國家都要「現代化」，意即他們所走過的道路是具有普遍性的，也是有必然性的，無人可以拒絕。這是一個不折不扣的唯心主義的歷史哲學，與其所宣揚的現代化的理性內核矛盾。他們並未檢視自己為甚麼會對光明的追求變得愈來愈無力，愈來愈退縮？他們亦從未證明由啟蒙理性、到科學理性、工具理性，到今天的消費理性，是一個合理的發展。換言之，他們其實不知道自己要把人類帶向何方，單憑一點啟蒙的樂觀精神便迅速出發了。他們對自己釋放出來的能量，中間夾雜了多少元素也不知道，到發現其中有魔、有邪、有惡、有險，構成歧途，掩蓋私慾、犧牲別人、災難相繼，已來不及了。
現代化是個精心設計的神話
現代化是一個勢，也是一個精心設計的另一個神話，讓你入迷之後，已不能回頭。勢是實然，但不是必然；神話是暗示，但還要看是誰導引。把勢誇大，等於把神話渲染，使人人翹首，其實是喪失了思維能力。順勢而趨，不足以稱思維；思維必逆，方能尋根究柢，俯察上下，由此方能產生智慧，為人類前途掌舵。有些人昧於此理，一味順勢，以求先機，這在現實利益上是有必要，政治、經濟、軍事、市場，莫不如此，所以由現代化而變為全球化，你可以看到過去一個世紀的演變。人人都爭為全球化的前鋒，先到為君，後到為臣。就是因為在現實中無選擇，你必須如此，結果先後墮入深坑。誰能自拔？順勢雖然聰明，但若不知其終極方向：這樣下去，究竟能給予我們甚麼？最後必然整體償付代價。
人類對光明的追求必須肯定
由十八世紀所開啟的啟蒙時代、理性時代、科學時代、民主時代、全球化時代……一直向前，爭權逐利，顛倒了也不自知。光明熄滅，但後來者仍前仆後繼，一個個投入黑淵。試想：現代人除了享用產品，爭奪政治權利以保障自己利益，還有甚麼？民主不過是幌子，選舉不過是手段。誰還明白人類文明的大義就是化解我們內心的野蠻欲望，過和諧的社會生活和聖潔的精神生活？而不是征服自然，對地球資源竭澤而漁，更不是互相傷害，麻木不仁。在利益的誘惑下，你看現代人多麼瘋狂！沒有良心，沒有性情，對人、對物都沒有感覺，更遑論感通！結果人人都是活死人，難怪在文明社會愈來愈多暴力，不只在戰場上，在日常生活中，社會、校園、家庭、甚至夫婦，也暴力不斷。啟蒙時代的理性與寬容何在？禮儀與優雅何在？不是令人嘆息嗎？
嘆息無用，必須正視。幾百年來人類對光明的追求必須肯定，但到底都是向外而趨，向自然世界、物理世界、社會制度、法律章則、技術應用、產品製造而趨。所謂多、快、好、省，從沒有回過頭看自己，看文化源頭。動機夾雜、往下必分歧。人性不明，貪瞋隨逐，神魔不分，善惡一體，這當然變成廿一世紀的大雜燴了。
許多人都感受到危機深重，但就是不知道如何可以撥開雲霧。很憂慮、很徬徨，也很想做點事，作點貢獻，但就是不知道如何着手。
時代如此迷茫，唯一的辦法，就是再啟蒙，再把心燈點起，看清楚自己要甚麼？文化應該建築在這樣的基礎之上，才能穩固；文化須從人性之深情大願出發，才有光明。
本文轉載自《法燈》307期
http://www.dbi.org.hk/dbi/fadeng_index.htm
本文作者霍韜晦教授，為當代著名思想家、學者，亦為本港及海外多項教育文化事業締造者，如法住機構、東方人文學院、喜耀書屋、喜耀生命教育中心、喜耀粵西學校等。
中國移植器官 65%來自死囚 6年僅130人捐獻
(明報)2009年8月27日 星期四 05:05
【明報專訊】中國官員首次公開透露死囚器官移植情况。衛生部 副部長黃潔夫（圖）日前透露，目前，內地捐獻器官者中有65%是死刑犯，而死囚器官不應是移植所需器官的正常來源。統計顯示，內地每年約有150萬名患者需器官移植，但每年移植手術僅有1萬例左右，而從2003年到今年5月，內地僅有130名民衆逝世後捐獻器官。
為緩解人體器官移植的嚴重壓力，衛生部前日在包括浙江、山東、廣東及上海 等10個省市開始試行推動人體器官捐獻體系，藉此改善器官移植過度依賴死刑犯和活體捐獻的比例。
英文《中國日報》引述出席活動的黃潔夫表示，中國目前捐器官者中有65%為死囚。他並稱，死囚器官不應是移植所需器官的正常來源，死刑犯權利須得到尊重，只有在他們行刑前簽同意書才可摘取器官。
副衛生部長：須尊重刑犯
早前在中國調查囚犯情况的而被囚禁的美國 勞改基金會執行主任吳宏達曾透露，中國從1979年開始進行器官移植手術以來，器官移植的來源有90%到95%，甚至98%都是死囚。
目前，中國的死刑人數仍是秘密，人權組織報告稱，中國在2007年處決470名犯人，還有1860人被判處死刑，平均每周多達35人被判死刑，死刑人數為全球第一。
中介偽造活體移植文件
據英國 廣播公司（BBC）中文網報道，中國雖規定活體器官移植只限於病人的配偶、血親和與病人存在親情聯繫的人，但衛生部承認曾發現有非法器官中介偽造文件協助器官買賣。
上海華山醫院移植科主任錢建民亦表示，中國存在罔顧器官捐贈所需法律手續，摘取死囚器官牟利的現象。
據香港移植學會數據顯示，截至本月初，本港仍有1700名患者急需器官捐贈。統計顯示，香港每100萬人中雖只有4.7人願捐贈器官，但這個比率仍比中國內地高很多。
八月笑話精選(4):康曉光：我為什麼主張“儒化”——關於中國未來政治發展的保守主義思考
按語：今年，康曉光教授在中國科學院、巴黎政治大學、貴陽陽明精舍、北京廣播學院、中國政法大學、中國社會科學院研究生院等多個場合，圍繞中國政治發展問題發表了看法。11月24日，康曉光教授在中國社會科學院研究生院發表了題為“我為什麼主張‘儒化’”的演講。根據康曉光教授的要求，我們以這次演講為基礎，綜合歷次演講的內容，整理出這份“演講稿”。該演講稿比較系統地反映了近年來康曉光教授關於中國政治發展的見解。現經康曉光教授本人同意，公開發表。
韓恒等，2004年12月8日。
一、背景
今天，我演講的題目是“我為什麼主張‘儒化’”。為什麼選擇這樣一個題目呢？11月8號，新加坡的《聯合早報》刊登了孫傳煒對我的一個專訪，標題是“學者康曉光：中國民主化是禍國殃民的選擇”。報導中出現了“斬釘截鐵”、“禍國殃民”、“唯一選擇”之類的詞語，非常刺激，但是報導本身又很短，缺乏必要的論證。新聞記者嘛，追求的效果就是“語不驚人死不休”。看來，記者的目的是達到了，這篇報導的確引來了軒然大波。在網上，特別是那些重要的思想文化網站上，像凱迪網路、世紀中國、關天茶社等等，各種評論排山倒海。我流覽了一下，叫好的很少，亂罵的居多。這也沒什麼可奇怪的。因為這篇報導一下子捅了兩個“馬蜂窩”，一個是“民主完美迷信”，一個是“儒家萬惡迷信”。一般情況下，我對各種“商榷”和“討伐”的態度是不予理睬。但是，這一次我感覺有必要作出回應。今天，借這個機會，對有關的質疑做一個系統的回應，簡明扼要地向大家交代一下，這些想法的來龍去脈及其內在邏輯。
在那篇報導裏，我指出，中國應該拒絕民主化，民主化是一個禍國殃民的選擇，中國應該選擇“儒化”，也就是說，根據儒家的精神重建中國社會。《聯合早報》沒有歪曲我的觀點。不錯，這就是我的觀點！只不過論證得不充分，表述得不系統。就這個問題而言，一個完整的論述必須回答四個問題：首先，要說明現狀不能夠也不應該延續下去。其次，要說明競爭性方案不可取。這種競爭性方案在當今時代就是自由民主主義。第三，要說明替代方案是什麼？我認為就是“仁政”。同時，還要說明替代性方案優於現狀和競爭性方案。第四，要說明替代性方案具有可行性，或者說，仁政不僅僅是烏托邦。如果能把這四個問題很好地回答了，那麼我的主張也就得到了論證。
我今天講的這些東西，不是什麼新東西，而是我過去發表的一系列觀點的匯總。這些觀點出現在如下論文中：“未來3~5年中國大陸政治穩定性分析”、“再論‘行政吸納政治’”、“中國：90年代的政治發展與政治穩定”、“論合作主義國家”、“仁政：權威主義國家的合法性理論”、“文化民族主義論綱”、“中國特殊論：對中國25年改革經驗的反思”。它們大多數發表在北京的《戰略與管理》上，一篇發表在香港的《二十一世紀》上，一篇發表在美國的《當代中國研究》上。感興趣的朋友可以看一看。也可以到我的個人主頁去看。地址是http://kxg1963.nease.net。遺憾的是，今年下半年《戰略與管理》被封掉了。中國的事，真是叫人無奈啊！
二、對現狀的判斷
理解“現狀”的最佳途徑是研究“歷史”。但是，今天沒必要扯得太遠，我的回顧就到1978年為止。在這裏，我只想對二十多年來中國改革的過程及其結果做一個簡短的評價。
制度變遷
鄧小平的許多改革構想形成於六七十年代。這些思考體現的是韋伯的理性化邏輯，而不是自由民主理念。不要忘了，鄧小平是一個實用主義者。當他真正掌握權力之後，就把自己當年的想法付諸實施。總的來看，鄧小平還是一個共產黨人，他追求的還是“社會主義的自我完善”，他並不想徹底背離共產黨的傳統。當然，他的改革實際上遠遠超出了他當初的預期。
中國改革的最大壓力來自經濟領域。面對西方的示範壓力，執政者需要在經濟發展方面作出像樣的成績，才能給被統治者一個交代，才能論證自己統治的合法性。經過二三十年的冷戰，一個“共識”被逐漸接受，這就是市場經濟能夠比計劃經濟更有效地推動經濟增長。所以，鄧小平的改革，主要集中於經濟領域。當然，他也在政治和社會領域實行了一系列的改革。經濟領域中的市場化改革，確實給中國帶來了經濟增長，而持續二十多年的驚人的高速增長，也確實為共產黨提供了“政績合法性”，為中國的政治穩定做出了決定性的貢獻。
市場化改革的影響決不僅僅局限於經濟領域！在市場經濟逐漸取代計劃經濟的過程中，中國的政治制度也隨之發生了極為重要的變化。這種政治制度的變化，首先體現在中國由一個極權主義的國家，變成了一個權威主義的國家，或者是後極權主義的國家。一個非常重要的變化就是，政府不再全面地控制社會的經濟活動，社會中最重要的活動（經濟活動）和最重要的資源（財富）逐漸脫離了政府的控制。這是非常非常重要的！無論如何強調都不為過。當經濟活動與政府逐漸分離的時候，國家與社會的分離就開始出現了。中國的社會形態也隨之發生了重要的變化。如今老百姓的家庭生活和個人活動不再像毛澤東時代那樣受到政府的全面控制。現在，只要你不主動挑戰共產黨的權威，它一般不會來管你。即使你主動挑釁，只要不是在公共領域，它一般也不會理睬。共產黨已經由過去的積極進攻變成了現在的被動防守。所以呀，市場化不僅改變了中國的經濟結構，也改變了它的政治結構和社會結構，甚至改變了它的文化和意識形態。
階級分化及聯盟策略的調整
伴隨著制度的變化，中國的社會階級的構成也發生了非常重大的變化。毛澤東時代，精英集團只有一個，那就是黨政官僚，處於社會中層的是工人，等而下之的是農民，最底層的是知識份子，而資本家和地主則是公開消滅的物件。但是，隨著市場的拓展，這一切發生了天翻地覆的變化。原來被消滅的資本家和地主階級重新崛起，成為新的精英集團，進入了上層社會，憑藉手中的財富獲得了非凡的影響力。原來被打入底層的知識份子，現在又蹦了上來，成為新的社會精英。而原來的“領導階級”（工人）和它的“同盟軍”（農民）則淪落為新的社會底層。毫無疑問，今天的社會底層就是工人和農民。這是不爭的事實。誰都心知肚明。誰也無法掩蓋。
對於政治穩定來說，最大的威脅並不是制度的變化，而是階級結構的變化，特別是那種翻天覆地的劇變。在短短的十五六年的時間裏，統治集團原來依賴的群體淪落到了社會的底層，而原來的敵對階級成了社會的核心力量。這對於一個希望繼續掌握政權的政府來說是一個最嚴峻的挑戰。誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這是革命的首要問題！其實這也是統治的首要問題。所以，面對全新的階級結構，統治者必須重新回答如下問題：依靠誰，團結誰，打擊誰，鎮壓誰。也就是說，需要重新調整“階級聯盟策略”。20世紀90年代中期以後，這樣的調整結束了。政府明智地拋棄了工人和農民，與資本家和知識份子結成了聯盟。我把它稱之為“精英聯盟”。“三個代表”就是這種聯盟的政治宣言。正是這樣一種新老精英的統治聯盟，保持了中國的政治穩定，維持了中國的經濟繁榮。
精英聯盟的機制與功能
注意，這個“精英聯盟”非常重要！它的形成和存在具有必然性和合理性。它也擁有很強的生命力。中國這二十多年的成就與罪惡都和它緊密相連。無論是理解現實，還是設計未來，都要從這種聯盟出發。所以，在這裏，我要多講幾句。
共產黨和經濟精英的關係從改革之初到現在都是比較和諧的。這不是偶然的！共產黨需要通過經濟增長來維持政治穩定，而政治穩定是其最根本的利益。為了推動經濟增長就要搞市場經濟，要搞市場經濟就要有資本家和管理者，而後者最需要的是財富。市場化改革以及隨之而來的經濟增長，給政治精英帶來穩定，給經濟精英帶來利潤。所以在市場化和發展經濟方面，政治精英和經濟精英的根本利益是一致的。可以說，“以經濟建設為中心”集中表達了政治精英和經濟精英的共同訴求。所以，在中國，從改革開放一直到現在，資本家和共產黨從來沒有鬧過什麼大彆扭，相反，它們和睦相處，親如兄弟。
但是，知識精英與共產黨的關係經歷了曲折的變化。20世紀80年代兩者衝突不斷，90年代以後衝突消失了。為什麼知識份子不鬧了？有人說是因為嚴厲的鎮壓，還有人說是因為收買。確實，鎮壓從未停止，而且也令人生畏。進入90年代中後期以來，政府開始推行大規模的收買政策，例如教育和科研經費大幅度提高，教師和研究人員的工作條件和生活條件也在大規模的改善。但是“鎮壓”和“收買”不能完全解釋知識份子的轉變，否則他們就不是“知識份子”了。知識份子的態度之所以會發生轉變還有更深刻的原因。首先，1992年以後，中國政府繼續推行改革開放，這一點符合知識份子的基本訴求。其次，中國持續的高速經濟增長、人民生活水準的大幅度改善、社會和文化控制的放鬆、國際地位的提升為共產黨贏得了“政績合法性”。第三，知識份子看到了前蘇聯和東歐國家的改革，意識到改革並非只有一個皆大歡喜的結局，改革也許還意味著國家分裂、經濟衰退、黑社會氾濫、國際地位衰落，意味著民不聊生、戰火紛飛。改革的這種不確定性和複雜性促使知識份子趨於保守。第四，隨著對民主的瞭解日益加深，特別是觀察了拉美的民主、東南亞的民主、非洲的民主之後，人們認識到民主決不是萬應靈藥，不可能解決中國的一切問題，而且民主自身還有許多問題需要克服。最後，一些自由主義者也認識到，民主建設是一個長期的艱苦過程，不可能一蹴而就。這一切是知識份子轉向保守、接受現實的根本原因。
上面我解釋了“精英聯盟”的構成及其形成機制。需要說明的是，所謂“精英聯盟”並不是說三個精英集團坐下來，經過談判，達成了一個聯合統治的協議，而是說經濟精英和知識精英接受或默認了現存的秩序。這種接受或默認，可以是心甘情願的接受，也可以是無可奈何的默認。聯盟存在的標誌是精英集團之間沒有公開的激烈的對抗。我說的“精英聯盟”就是這個意思。這樣的聯盟是非常有用的，一方面可以維持政治的基本穩定，一方面可以維持經濟的持續增長。其實，只要社會中的強勢集團攜起手來，這個社會就是穩定的。老百姓手頭的資源是非常少的，他們沒有思想，沒有錢，也沒有槍，即使數量眾多，例如有九億十億，但卻無法對抗幾千萬精英。所以，只要一個社會中的強勢集團能夠團結起來，這個社會就是穩定的。一個政府能不能穩定，不在於有多少人支持它，關鍵是那些強有力的人是否支持它。所以，政府需要籠絡的不是“多數”而是“強者”。這就是統治的奧秘！
調查指籠屋租金高於豪宅
(明報)2009年8月30日 星期日 23:15社區組織協會公布的調查發現，金融海嘯下，籠屋及板間房的租金在金融海嘯下不跌反升，部分租金高於豪宅。
協會於4至6月訪問了260多名籠屋及板間房的住戶發現，在金融海嘯下，香港籠屋、板間房的租金不跌反升，平均上升10%至20%；平均每平方呎租金由2007年的23.9元，大幅增至今年的32.9元，最高每平方呎租金為港幣90元，高於豪宅。
社區組織協會建議香港政府推出租金津貼計劃，補助低收入人士改善居住環境，以及增建公屋安置低收入人士。
請問鍾先生，你的大作「中國 你憑甚麼」在台灣怎麼買到？我還email過人文化出版社，都沒人理我。非常期待你的新書。
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